身體的中心線是脊髓。呼吸與身體，尤其與脊髓有極為密切的關係。呼吸並不是只靠肺部來進行，同時橫膈膜等呼吸肌和脊髓也要緊密配合，在絕妙的平衡上才得以進行的。
如果駝背，胸腔與內臟受到壓迫，呼吸機能是不是就會降低，而變得氣短、氣悶？「氣悶」就是「氣受到阻礙」。由於氣悶，有可能會讓自我迷失方向。如果全身都處在缺氧狀態，就連腦部或內臟的運作也會跟著降低。
腹式丹田呼吸便是透過橫膈膜下降，讓肺充滿空氣的呼吸方法。藉著橫膈膜下降，空氣進入，而使腹部膨脹。接著也要進行胸式呼吸。透過擴胸再讓空氣進入胸腔，從腹部到胸腔上方都充滿空氣，背脊就會直挺，身心都會接近理想狀態。
如果像駝背一樣的不良姿勢，背脊或胸腔便不容易與呼吸配合，因而會形成呼吸障礙。
想像切花就容易了解吧？將鮮花放入花瓶時，花開正好，但過了幾天花便會逐漸失去光采，慢慢萎靡。但如果剪枝、換水，花朵就會再度恢復元氣。
如果背脊具有韌性與彈性，能讓氣的能量充沛流通、有活力，呼吸機能自然就能活化，精神上也就能夠展現出清爽的活力。呼吸機能得以活化的話，營養也可以送達內心，展現出開朗與光采。
身心並不是分離的。只是我們將掌控生命整體運作的一面稱為身體，將掌控思考的另一面稱為心靈，實際上是全部包含在我們生命裡。然而，似乎有許多人總是因為得不到身心一體感而有所不安。身心是一體的。為保有心靈的安定，也不能忽視身體的環境。如果能透過以呼吸為媒介的瑜伽，讓「心」、「呼吸」、「身體」均衡地達到三位一體的話，應該就可以過著健康的每一天了。
以呼吸法或體位法為代表的瑜伽，便可以鍛鍊這樣的心，削弱任性的自我與心的蠢動，產生安定性，確立心的軸心與自在性，具有讓心不容易失衡的效果。
因為瑜伽對於心與身體，是以全人格的形式來訴求的，它教導我們關於人的根本，是一種特殊的體驗。透過瑜伽，可以清楚地認清自己。瑜伽雖有其速效性，但自在性並無法立即修得。
雖然在實踐瑜伽之後可以立即體會到效果，但自身的基台或生命的根本要往好的方向改變，還需要經過數個階段。
不過也沒有必要想得太艱難。並非一定得怎麼做或非怎麼做不可，只要置身瑜伽這個大河流當中，自然就會受到引導。
靜心分為三個階段：將四散的心收攝回來的階段；讓收攝回來的心靈集中的階段；最後是集中成為一體的階段。接下來就各個階段簡單說明。
第一階段，收攝心靈
最初的階段就是「收攝心靈」。把在無意識當中受到事物牽引而東飄西盪的心靈，拉回原本位置的階段。將無意中受到「某事」牽引而迷失的心靈，有意識地集中到一件事情上，藉此讓心獲得解放，回到原來的位置。藉著進行呼吸法等單一件事，便可以讓心從被淹沒、被占有的想法中解放出來。這在瑜伽中稱為「收攝」。
第二階段，心靈集中
心就算收攝回來了，稍一不留意可能又會回到之前四處散亂的狀態。將心推向更確實安定的部分就是「心靈集中」的階段。這稱為「凝神」、「靜慮」。「心靈集中」就是將回到原本位置的心靈，按照自己的意念固定在一個目標對象的階段。我們可以用攝影來比喻這個過程。如果還沒有決定要拍什麼，就會到處尋覓，也沒辦法對焦。這就是我們常有的心靈不安定的狀態。挑選想要拍攝的風景的過程，就是「收攝心靈」的階段。而心靈集中的階段，可以說就是選定一個想要拍攝的東西，並將它對準焦距的過程。
最後階段，創造一體感
將心收攝回原來的位置，是構築基礎的階段，之後便會有更為穩固的安定感（心靈集中的階段），最後便是要提高安定感，並且建構值得信賴的自己。心靈集中之後，成為自己所決定的目標對象的一體感，也可以說就是收尾完工階段。這稱為「三摩地」。
同樣都是一體感，但被不是自己的心靈所真正意圖的目標對象牽引、吞沒的「一體感」，與將心靈重返原有位置、將心靈集中在意圖的目標對象之後的「一體感」，兩者是全然不同的。
前者的狀態，好比看電影時把自己當成主角的陶醉感，將自己置入該時空的錯覺。套一句近來年輕人經常出現的話，可以說是接近「沉迷」的狀態吧。
而後者則是清澈湖面所倒映的滿月，看起來彷彿是真正的滿月一般的狀態，換句話說，就是斬斷了所有憂慮的明鏡止水的境地。兩者心靈的清靜感不可同日而語。即使是同樣的一體感，卻有天壤之別。
將心中的障礙慢慢地、一點一滴地清除，將心靈集中在意圖的目標對象上，這樣不斷持續下去，最後便會全部都融合為一體。
如上所述的三個階段，收攝心靈↓心靈集中↓成為一體的三摩地階段，這就是心靈建構自在性的過程。所謂瑜伽，不管是體位法或呼吸法，以及其他所有的方法與手段，就是為了安定我們的心靈，培養一顆不會傾頹的心，並且修得自在性的過程。
本文作者/番場裕之
摘自<瑜伽：身心安頓─融合呼吸法、體位法及生活習慣術的心靈處方>
新自然主義出版社發行
沒有留言:
張貼留言