說習性

對頭腦清晰的人來說，不存在 “習性” 這回事兒，有的只是行動、行動、行動。
你只是在行動上又加了個故事，說“這是習性”，並且你認同了。說習性已是二三念上的事了。

這樣的行動和那樣的行動並無差別，差別只是你附加給它們的故事不同。

有的行動，你說它為習性，你認同了，於是習性誕生；同樣的行動，拿掉你關於習性的故事，習性不存在。清晰的眼睛只是看見行動，不見習性。習性是頭腦捏的又一件產品，只是頭腦這次給它貼了個“習性”的標籤。

對相信故事的人而言，可以說習性是有的。習性是輪迴的另一種表達。有一種你不想要的行動再次發生了，又一次發生了，於是你說它為習性。

習性被說為心理習慣或心理慣性，而這依賴於很多心理假設才能成立。比如，要依賴於“時間”，要依賴於“我”的概念，要依賴於“比較”的機制，要依賴於“判斷”的程序，還要依賴於很多其他“概念”……。而究竟考察一下，這些是什麼？真的存在嗎？

只要你深入探索，必將發現這些僅是概念。因而可知，由這些虛妄概念和合而成的另一概念——“習性”必也並不真實。

認同習性，是說明你還沉浸在幻象世界的另一標誌。

有兩種活着的方式：一是按你認為你應該的樣子活，二是按你實際是的樣子活。前者充滿壓力，你不得不與所謂的習性鬥爭；後者則輕鬆很多，你活在是什麼就是什麼的簡單明了中。

活在“一刻是一刻，一事是一事，一種是一種，一樣是一樣”之中，哪有什麼習性可言？不進入故事，則沒有習性可言。

習性是一個故事，除非你認同它，否則它不是真的。

如果你不在一項如實的發生上左右偏離而進入故事，習性在哪裡？我看到的只是行動、只是動作，除此之外什麼也沒有。

終結對習性的鬥爭只能發生在當下。你越能活在當下，越沒有習性可言。

在純粹的當下裡，習性絶跡了，連生起它的種子也沒有。沒有人想到習性，有的只是什麼就是什麼、幹什麼就在幹什麼。在這份簡單裡，什麼都沒保留，什麼都未剩下，什麼都沒有——除了如實的存在本身。這是怎樣的一種境界？般若波羅蜜多心經的世界。在這裡，你相遇它，你活在其中。在般若波羅蜜多心經的世界，沒有習性，也沒有修行，有的只是一個個故事被認出來。活在沒有故事的故事裡感覺如何？正是“觀自在”。

習性是一股夢中的風，它從你夜晚上床吹到你黎明醒來。當你醒在涅槃的床上，那股風消失了。它既不能再吹生夢，也不能再被夢所吹生。

頭腦的清醒是習性的終結，不進入頭腦，習性沒有產生的溫床。

習性只能以故事的方式存在，它除了是個故事外什麼也不是。作為一個故事的它，和世上千千萬萬的故事沒有什麼不同。唯一的不同是分別的不同。你還在和習性鬥爭嗎？這是一種吃力的存在方式；有比這更簡單的活法嗎？

有，活在當下。活在當下是最簡單的終結習性的方式。除非你沒活在當下，否則沒人遇見過習性。

習性是一個被人們深信了許久的故事，尤其是修行者。你如何剷除它？不存在可剷除的它。當你試圖去剷除它，那猶如你揮着鐵鍬去剷除虛空。你不必和習性鬥爭，你只需要練習專注即可。專注是習性的殺手鐧。當你凡事專注，習性不存在。以專注可以斷習性，如果有習性這回事的話。

凡事你的專注能力和專注程度越高，習性越不容易滋生。它沒有滋生的可能，當你完全專注時。習性是一種什麼經常插進來，是一種或多種額外的力量對當下的搖動。在真正的專注裡，習性無法插腳。專注就是最縝密的金剛罩，在那裡，上帝也插不進腳，何況習性？

瞭解習性，還習性以故事的本質；練習專注，讓習性滅跡於實際生活中。專注是修行人最美好的品質之一，也是最美好的修行。凡事能不能專注，基本是檢驗一個人修行好不好的重要指標。

當你的專注越多，你的習性越少；當你的習性越多，你的專注越少。專注和習性是相反的，你可用一個對治另一個。

在相對的世界，對治是最基本的治療之法。除非你超越相對，否則，對治是必要的。

一旦你超越相對，沒有可對治，沒有所對治。這是最基本的休息——大修行者的修行。請最終來到這裡，般若波羅蜜多心經的世界，觀自在菩薩的生活。

說習性     一念行者